তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম বহু শতাব্দী ধরে না শুধুমাত্র মানুষের আধ্যাত্মিক জীবনের উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল, তবে এর রূপে লামাবাদও দেশের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক শক্তি ছিল
ইতিহাস থেকে
বন এর প্রাকৃতিক ধর্ম
খ্রিস্টীয় অষ্টম শতাব্দী অবধি তিব্বতে প্রধান ধর্ম ছিল ভালযার মধ্যে দেবতা ও দানবীদের বিশ্বাস ছাড়াও জ্যোতিষশাস্ত্র এবং আত্মার সংশ্লেষ এক সাধারণ রীতি ছিল। বনটির কেন্দ্র পশ্চিম তিব্বতে ছিল শাংশং আজকের নাগারি প্রদেশে পবিত্র পর্বত রয়েছে কৈলাশ এবং হ্রদ মনসরোবর.
বন ধর্ম আজও তিব্বতে বিদ্যমান, তবে বহু শতাব্দী ধরে এটি অনেকটা পরিবর্তিত হয়েছে এবং বৌদ্ধ ধর্মের আরও কাছে চলে গেছে। যাইহোক, মন্দির বা অভয়ারণ্যগুলি ঘুরে দেখার সময় একটি পার্থক্য স্পষ্ট হয়: বেনপো সর্বদা ঘড়ির কাঁটার বিপরীতে চলে।
বৌদ্ধধর্ম বিরাজ করছে
প্রতিবেশী দেশগুলিতে বিস্তৃত ধর্মের সাথে প্রথম পরিচিতিগুলি 5 ম শতাব্দী থেকে নথিভুক্ত হয়েছে, বৌদ্ধধর্মের সূচনা ফিরে এসেছে গানটসেন গ্যাম্পো, তিব্বতের 33 তম রাজা, যিনি তাঁর বাসভবনটি তৈরি করেছিলেন লাসা আজকের জায়গায় পোটালা মারপুরিতে ছিল। তাঁর দুই স্ত্রী নেপালি রাজকন্যার যৌতুক হিসাবে বৌদ্ধ মূর্তি নিয়ে এসেছিলেন ভ্রীকুতি আসে জোবো মিকিয়া দোর্জেকে ভিতরে জোখং মন্দির সেট আপ ছিল, জোবো শাক্যমুনি ছিল চীনা রাজকন্যার যৌতুক ওয়েং চেন এবং মূলত ছিল রামোচে মন্দির। পরিসংখ্যানগুলি পরে বিনিময় করা হয়েছিল এবং তাই তারা আজও অন্য অভয়ারণ্যে রয়েছে। পরবর্তী বছরগুলিতে, বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলি মূলত ভারতীয় থেকে অনুবাদ করা হয়েছিল, প্রাচীন বৌদ্ধ ধর্মের বিদ্যালয়টি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, নিংমা, যা ধারণা বজ্রায়ণ এবং এর গোপন এবং যাদুকর ধারণা তন্ত্রবাদ অনুসন্ধান. প্রথম বিহারগুলিও উত্থিত হয়েছিল, প্রাচীনতম বিহারটি সাম্য, এর মেঝে পরিকল্পনা সেট করা হয় মন্ডালা একজন স্নাতকের কাছ থেকে শিক্ষার্থীর কাছে জ্ঞানের সরাসরি স্থানান্তর সন্ন্যাসীদের জীবনে প্রয়োজনীয়।
সমাজে মঠগুলির ক্রমবর্ধমান প্রভাব তিব্বত আভিজাত্যের প্রতিরোধের সাথে মিলিত হয়েছিল, বৌদ্ধধর্মকে পিছনে ঠেলে দেওয়া হয়েছিল, এবং লেখাগুলি তাদের অত্যাচার থেকে রক্ষা করার জন্য লুকানো ছিল। এগুলি পরে লুকানো ধন হিসাবে পুনরায় আবিষ্কার করা হয়েছিল। এটি প্রায় 1000 সাল নাগাদ বৌদ্ধ ধর্ম বন ধর্মের বিরুদ্ধে নিজেকে দৃ as়ভাবে প্রমাণ করতে সক্ষম হয়েছিল। ভারত থেকে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের নতুন অনুবাদ দেশে এলো। এর স্কুল কাগু। যিনি গুরু থেকে তাঁর শিষ্যদের কাছে সরাসরি শিক্ষার মৌখিক সংক্রমণের উপর বিশেষ জোর দিয়েছিলেন। এই আদেশের সন্ন্যাসীরা ডেকে আনে কাগুপা, মঠের মতো লাল টুপি হিসাবেও উল্লেখ করা হয় সাক্য। এর অ্যাবটগুলিতে বিয়ের অধিকার ছিল এবং তাদের অফিসে উত্তরাধিকারী হওয়ার অনুমতি ছিল। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে তারা তিব্বতের উপর ধর্মনিরপেক্ষ শাসন লাভ করেছিল, প্রথমবারের মতো দেশটি প্রথমবারের মতো প্রায় 100 বছর ধরে theক্যবদ্ধভাবে শাসিত হয়েছিল। গেলুগ, পুণ্যবানদের স্কুল, এটি হলুদ ক্যাপের অর্ডার হিসাবেও পরিচিত। আজও এই আদেশের উল্লেখযোগ্য বিহারগুলি হ'ল লাসার নিকটে গ্যান্ডেন, ড্রেপুং এবং সেরার পাশাপাশি মঠটি তাশিলহুনপো are শিগাটসে.
লামাবাদ
দালাই লামা
দালাই লামার খেতাবটি সর্বপ্রথম 1578 সালে প্রদান করা হয়েছিল সোনম জ্ঞাতশো, ড্রেপং মঠের আস্তানা। তিনি মঙ্গোল শাসকের কথা উল্লেখ করেছিলেন আলতান খান একটি পুনর্জন্ম হিসাবে কুবলাই খান, নিজেকে একটি পুনর্জন্ম হিসাবে জেনডুন ডাব এবং থেকে জেনডুন গায়্তশো। এরপর মঙ্গোল তাকে একজনের উপাধিতে ভূষিত করে দালাই লামা, একজন শিক্ষক সমুদ্রের মতো করুণা। তৃতীয় পুনর্জন্ম হিসাবে তিনি ছিলেন তৃতীয় দালাই লামা। একজন দালাই লামা তাই সর্বদা একজন ট্রুলকুপূর্ববর্তী বৌদ্ধ গুরু বা বোধিসত্ত্বের পুনর্জন্ম। পঞ্চম দালাই লামা, নাগাভাং লোবস্যাং গায়াতসো ১ 16৪২ সালে একটি মঙ্গোল তিব্বতের শাসক হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। এটি তিব্বতকে একটি আলেম রাষ্ট্র হিসাবে পরিণত করেছিল, যদিও বিভিন্ন কারণে, দালাই লামার দ্বারা প্রায়শই নিয়ম প্রয়োগ করা হত না তবে একজন শাসক দ্বারা চালিত হয়েছিল। দালাই লামার মূর্ত প্রতীক হিসাবে বিবেচিত হয় অবলোকিতেশ্বর, সর্বজনীন মমতার বোধিসত্ত্ব। এটি তাঁর তিব্বতের পৃষ্ঠপোষক সাধক খাঁটি জমি হিসাবে উল্লেখ করা হয় পোটালা.
পেনচেন লামা
পঞ্চম দালাই লামা নাগাভাং লোবস্যাং গায়াতসো গুরুর শিষ্য ছিলেন লবস্যাং চকিয়ি গাইলটশেন। তিনি তাঁকে পেনচেন লামা হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন, তিনি একজন বিদ্বান গুরু ছিলেন এবং একই সাথে তাঁকে বুদ্ধের পুনর্জন্ম হিসাবে দেখেছিলেন অমিতাবা। এই পেনচেন লামা যখন 92 বছর বয়সে মারা যান, তখন তিনি একটি শিশু সম্পর্কে গবেষণা করেছিলেন যা তিনি তাকে তাঁর পুনর্জন্ম হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। সুতরাং, পেনচেন লামা নির্ধারণে দালাই লামার একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। বিপরীতে, দালাই লামার মৃত্যুর পরে তার উত্তরসূরি সন্ধান করা পেনচেন লামার কর্তব্য। একটি নিয়ম হিসাবে, এই শিশুরা অফিসে অনুশীলনের আগে প্রথমে সন্ন্যাস শিক্ষা করতে হবে।
মন্দিরে দেবদেবীরা
বুদ্ধস
প্রথমত, এটি লক্ষ করা উচিত যে বৌদ্ধ ধর্মে কোনও স্রষ্টার অর্থে কোনও godশ্বর নেই, তবে বুদ্ধ বুদ্ধ এমন এক আলোকিত যাঁর নির্বনে প্রবেশ। এ পর্যন্ত সব ঠিকই. কেউ বুদ্ধের উপাসনা করতে পারবেন না, তবে কেউ উপাসনা করতে পারবেন। দ্য বজ্রায়ণ বৌদ্ধধর্ম যাইহোক, এটি 5 আদিম বুদ্ধের উপর ভিত্তি করে, এটিও বলা হয় আদিবুদ্ধযে সময়ের শুরু থেকে বিদ্যমান।
- বৈরোকানা, মন্ডলগুলিতে কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব। প্রতীক হিসাবে সূর্য, রঙ: সাদা
- আকসভয়া, পূর্বে নির্ধারিত, প্রতীক: রাজদণ্ড (বাজরা) এবং বেল (ঘন্ত), রঙ নীল
- রত্নসভাভা, দক্ষিণে নির্ধারিত, প্রতীক: শুভেচ্ছা রত্ন, রঙ হলুদ
- অমিতাভপশ্চিমে নির্ধারিত, সীমাহীন আলো, রঙ লাল
- আমোগসিদ্ধি, উত্তরে নির্ধারিত, প্রতীক: ডাবল বজ্র, সবুজ রঙের
আদিবুদ্ধগুলি ছাড়াও, একজন প্রায়শই অন্যান্য বুদ্ধের মূর্তি দেখতে পান, যেমন অতীতের তিনটি বুদ্ধের সাথে তিনজনের একটি দল দিপমকর, উপস্থিতি শাক্যমুনি এবং ভবিষ্যত মৈত্রেয়। স্বীকৃতি এবং শুভেচ্ছা এবং মেডিসিনের বুধের মূর্তিগুলিও প্রায়শই উপাসনা করা হয়।
বোধিসত্ত্ব
বুদ্ধদের বিপরীতে, বোধিসত্ত্ব হ'ল এমন ব্যক্তিরা যারা ইতিমধ্যে সিদ্ধতায় পৌঁছেছেন, কিন্তু যারা সিদ্ধির পথে অন্য লোককে সাহায্য করার জন্য নির্বাণে প্রবেশ করেন না। প্রায়শই এই বোধিসত্ত্বগুলি আদিবুদ্ধদের প্রকাশ হিসাবে উপস্থাপিত হয়। সেখানে মহিলা বোধিসত্ত্বও বলা হয় তারে
অন্যান্য সাধু ও শিক্ষক
আরও শ্রদ্ধেয় প্রাণীরা হলেন আরহাত, তারা নিজের শক্তির মাধ্যমে সিদ্ধি লাভ করেনি, বাহ্যিক সাহায্যের মাধ্যমে।
সংসার ও জীবনের চাকা
জীবনের চাকা উপস্থাপনা ভাব চক্র বজ্রায়ণ বৌদ্ধ ধর্মে পুনর্বার্থের চক্র বর্ণনা করে, ডেস সংসার এবং নির্বান যাওয়ার পথ দেখায়। মধ্যে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম এক একজন নিজের শক্তির মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করে ত্যাগের পথ পরিপূর্ণতার পথে হাঁটে। মধ্যে মহাযান বৌদ্ধধর্ম লক্ষ্য হ'ল অন্য প্রাণীদের সিদ্ধির পথে তাদের সহায়তার জন্য বোধিসত্ত্ব হয়ে ওঠুন। উপরে জমার পথ একজন অন্য বোধিসত্ত্বের সাহায্যের অভিজ্ঞতা অর্জন করে। তিব্বতি বজ্রায়ণ বৌদ্ধধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা হয় ফলাফলের পথএটি গণনা করার উপায় নয়, তবে লক্ষ্য, পুনর্জন্মের চিরন্তন চক্রকে ভেঙে দেওয়া।
জীবনের চাকা প্রতিনিধিত্ব
জীবনের চক্রের সচিত্র চিত্র উপস্থাপনাগুলি প্রায়শই মন্দিরগুলির ভ্যাসিটিগুলিতে পাওয়া যায়। ছবিগুলিতে জীবনের চাকাটি কোনও দৈত্যের হাতে ধরা পড়ে, বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এটি হয় মারা, মৃত্যুর দানব। চক্রের কেন্দ্রে তিনটি প্রাণী চিত্রিত করা হয়েছে: সাপ, মোরগ এবং শূকরটি ঘৃণা, অহংকার এবং অজ্ঞতার প্রতীক। এই কেন্দ্রটি চারপাশে মোক্ষ পর্যন্ত সাদা দুর্দশাগ্রস্ত পথ এবং বিপর্যয়ের কালো পথ দ্বারা বেষ্টিত। ছবিগুলির পরবর্তী পুষ্পস্তবকগুলিতে ছয়টি ক্ষেত্র দেখানো হয়েছে যেখানে কারও কারও কার্যাবলী অনুসারে একজন পুনর্জন্ম লাভ করতে পারে। উপরের অংশে এগুলি হ'ল দেবতাদের সমস্ত অঞ্চল, demর্ষা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষায় আবদ্ধ হয়ে যাওয়া জনতাগুলির অঞ্চল এবং বেশিরভাগ স্বার্থপর লোকের অঞ্চল। ছবির নীচের অর্ধেকটি অজ্ঞ প্রাণী, তারপরে ক্ষুধার্ত ভূতরা কখনই তাদের আকাঙ্ক্ষাকে সন্তুষ্ট করতে পারে না এবং অবশেষে নরকগুলিতে রয়েছে। বাইরের বারোটি চিত্র শর্তগুলির একটি যৌক্তিক অনুক্রমকে প্রতিনিধিত্ব করে যা বার বার মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে।
মৃত্যু এবং পুনর্জন্ম
তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের কোনও ব্যক্তির মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের মধ্যে কী ঘটে যায় সে সম্পর্কে সঠিক ধারণা রয়েছে। এই মধ্যবর্তী রাষ্ট্রটি 7 সপ্তাহ স্থায়ী হয় এবং এই সময়ের মধ্যে মৃতের আত্মার সাথে যোগাযোগ করা সম্ভব। ধর্মগ্রন্থ আরও সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করে বার্ডো থ্রডল বা মধ্যবর্তী অবস্থায় শোনার মাধ্যমে মুক্তি, হিসাবে আমাদের সাথে তিব্বতি বুক অফ দ্য ডেড পরিচিত। এখানে আখেরাতের একজন মৃত ব্যক্তির পথটি বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি এই পথে প্রভাবিত হওয়ার এবং এভাবেই নির্বাণে প্রবেশের সম্ভাবনাও নির্দেশ করে। আর একটি বিশেষত্ব হ'ল ট্রুল্ক। তারা বৌদ্ধ মাস্টার যারা ইতিমধ্যে তাদের পথে এতদূর অগ্রসর হয়েছে যে তারা নিজের পুনর্জন্মের সময় এবং স্থানটি নিজেরাই নির্ধারণ করতে পারে। এই ট্র্যাকিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে দালাই লামা এবং পেনচেন লামা.
বৌদ্ধ প্রতীক এবং অনুষ্ঠান
- প্রার্থনা পতাকা বা বাতাসের ঘোড়া: এই রঙিন কাপড়গুলি ছড়িয়ে পড়া পয়েন্টগুলির সাথে সংযুক্ত থাকে যেমন শিলা, ঘরের ছাদ বা পর্বত পাস। এগুলি সর্বদা রঙিনে 5 টি কাপড়ে থাকে নীল (আকাশ) - সাদা (এয়ার) - লাল (আগুন) - হলুদ (আর্থ) - সবুজ - (জল)
- খাতা: একটি সাদা প্রার্থনা শাল, প্রায়শই সিল্কের তৈরি, যা অতিথিরা আসার সময় বা তাদের কাছে দেওয়া হয়। আটটি traditionalতিহ্যবাহী প্রতীক এই স্কার্ফ মধ্যে বোনা হয়।
- থাংকা: স্ক্রোল পেইন্টিংগুলি, সেগুলি আকারে কয়েক সেন্টিমিটার থেকে বিশালাকার চিত্রগুলিতে পরিবর্তিত হয় যা ছুটির দিনে মঠগুলির থাংকা দেওয়ালের সাথে সংযুক্ত থাকে, যেমন: তাশিলহুনপো মঠটিতে at Xigazê.
- মন্ডালা: বেশিরভাগ বৃত্তাকার, কখনও কখনও স্কোয়ার বা ত্রিমাত্রিক চিত্রও থাকে। প্রায়শই মাঝখানে একটি প্রাসাদ থাকে, চারপাশে খাঁটি জমি। প্রায়শই বৌদ্ধ ছুটির আগে, বেশ কয়েকটি সন্ন্যাসীর দ্বারা রঙিন বালি থেকে কয়েক সপ্তাহ কাজ করে মণ্ডলগুলি তৈরি করা হয় এবং পরে উত্সব শেষে আবার ধ্বংস করা হয়।
- প্রার্থনা চাকা সাধারণত ধাতব সিলিন্ডার হয় এবং ভিতরে ভিতরে কাগজ রোল থাকে মন্ত্রযেমন, সুপরিচিত ওম মনী পদ্মে হাম মুদ্রিত হয় এগুলি মিটার উঁচু হতে পারে তবে এটি এত ছোট যে তীর্থযাত্রীরা তাদের পথে যেতে পারে। ঘোরার দিকটি সাধারণত ঘড়ির কাঁটার দিকে থাকে। কিছু প্রার্থনা চাকা জল শক্তি দ্বারা চালিত হয়, একটি দুর্দান্ত উদাহরণ ড্রেপং মঠের প্রবেশপথের।
- বজ্র, তিব্বতি দোরজে, একটি রাজদণ্ডের আকারে একটি প্রতীক যা প্রায়শই বলা হয় বজ্রপাত মনোনীত. বজ্রগুলিতে, হার্ড পাথরগুলি মূলত উল্কা থেকে তৈরি হয়েছিল। ডান হাতে একটি বজ্র রাখা হয়।
- ঝাঁটা, বেল, সাধারণত বাম হাতে রাখা হয়।
- অক্ষমালা, এক ধরণের জপমালা হিন্দু ধর্মে সাধারণ, তবে তিব্বতি তীর্থযাত্রীদের মধ্যেও।
- কোরা, একটি বিহার বা অভয়ারণ্যের চারপাশের বিজ্ঞপ্তি রুটটি সর্বদা ঘড়ির কাঁটার দিক দিয়ে বাইপাস করা হয়। বিখ্যাত কোরাস হলেন লিংকোর এবং বারখোর in লাসা। মন্দিরগুলিতেও আপনি সাধারণত ঘড়ির কাঁটার দিকে যান। অভয়ারণ্যগুলির আশেপাশে যাওয়ার সময়, অনেক তীর্থযাত্রী নির্দিষ্ট কয়েকটি পদক্ষেপের পরে নিজেকে সিজদা করে। সুরক্ষার জন্য তারা প্রায়শই চামড়ার এপ্রোন পরেন।
- মন্দির এবং মঠ ঘুরে দেখা: এমনকি একজন অ-বৌদ্ধ হিসাবে আপনি বেশিরভাগ মন্দির, এমনকি পরিষেবার সময়ও দেখতে পারেন। অনুসারে অভিযোজিত আচরণ অবশ্যই একটি বিষয় a কখনও কখনও ফটোগ্রাফির অনুমতি দেওয়া হয়, কখনও কখনও কেবল কোনও ফি দেওয়ার জন্য যদি সন্দেহ হয় তবে প্রথমে জিজ্ঞাসা করুন। ছোট নোটগুলি সাধারণত মূর্তি এবং প্রতিকৃতিতে বলি দেওয়া হয়, সেগুলি স্থাপন করা হয় বা সেখানে রাখা হয়। সাদা খাতরাও ক্ষতিগ্রস্থদের মতো সেবা করতে পছন্দ করে। প্রদীপগুলি গুরুত্বপূর্ণ, ইয়াক মাখন থেকে চর্বিযুক্ত মোমবাতিগুলি, তীর্থযাত্রীদের উপহারে ভরা। ধূপ কাঠি তাদের ঘ্রাণ দিয়ে ঘরটি পূরণ করে।
